Sejak tahun 1960-an, para sarjana teologi, filsafat, sejarah, dan sains telah mempelajari hubungan antara sains dan agama. Studi sistematis sains dan agama dimulai oleh para penulis seperti Ian Barbour dan Thomas F. Torrance yang menentang pandangan yang berlaku bahwa sains dan agama saling berperang atau acuh tak acuh satu sama lain.
Isu Barbour menetapkan beberapa tema abadi di lapangan, termasuk perbandingan metodologi dan teori di kedua bidang. Zygon, jurnal spesialis pertama tentang sains dan agama juga didirikan pada 1966. Sementara studi awal sains dan agama berfokus pada isu-isu metodologis.
Promosi Primata, Permata Indonesia yang Terancam Hilang
Para penulis dari akhir 1980-an hingga 2000-an mengembangkan pendekatan kontekstual, termasuk pemeriksaan sejarah terperinci tentang hubungan antara keduanya. Pada 1990-an, Observatorium Vatikan dan Pusat Teologi dan Ilmu Pengetahuan Alam Berkeley, California, ikut mensponsori serangkaian konferensi tentang tindakan ilahi.
Konferensi ini memiliki kontributor dari bidang filsafat dan teologi dan ilmu pengetahuan. Tujuan dari konferensi ini adalah untuk memahami tindakan ilahi dalam sorotan ilmu pengetahuan kontemporer. Masing-masing dari lima konferensi, dan setiap volume yang diedit dari konferensi ini, dikhususkan untuk bidang ilmu alam dan interaksinya dengan agama, termasuk kosmologi kuantum, kekacauan dan kompleksitas, biologi evolusioner dan molekuler, neuroscience dan manusia, dan mekanika kuantum.
Dalam ruang publik kontemporer, interaksi paling menonjol antara sains dan agama menyangkut teori evolusi dan kreasionisme/Desain Inteligen. Pertarungan hukum, misalnya, persidangan Kitzmiller versus Dover pada tahun 2005, dan lobi seputar pengajaran evolusi dan kreasionisme di sekolah-sekolah Amerika menunjukkan bahwa agama dan sains bertentangan. Namun, jika seseorang berfokus pada penerimaan teori evolusi, hubungan antara agama dan sains adalah kompleks.
Misalnya di Inggris Raya, para ilmuwan, pendeta, dan penulis populer, berusaha mendamaikan sains dan agama selama abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, sedangkan Amerika Serikat melihat munculnya oposisi fundamentalis terhadap pemikiran evolusioner, yang dicontohkan oleh eksperimen Scopes pada tahun 1925.
Apa itu Agama, Filsafat, dan Sains?
Sebelum abad kesembilan belas, istilah “agama” jarang digunakan. Untuk penulis abad pertengahan, seperti Aquinas, istilah religio berarti kesalehan atau ibadah, dan ditolak dari sistem “keagamaan” di luar apa yang dia anggap ortodoksi. Istilah “agama” memperoleh makna yang jauh lebih luas saat ini melalui karya-karya antropolog awal, seperti Edward Burnett Tylor, yang secara sistematis menggunakan istilah tersebut untuk agama-agama di seluruh dunia.
Istilah “sains” seperti yang saat ini digunakan juga menjadi lebih dikenal hanya pada abad kesembilan belas. Sebelum ini, apa yang kita sebut sains disebut sebagai filsafat alam atau filsafat eksperimental. William Whewell menstandardisasi istilah “ilmuwan” untuk merujuk pada praktisi filosofi alam yang beragam.
Para filsuf sains telah berusaha untuk memisahkan sains dari upaya pencarian pengetahuan lainnya, khususnya agama. Misalnya, Karl Popper mengklaim bahwa hipotesis ilmiah pada prinsipnya dapat difalsifikasi. Banyak ilmuwan, misalnya Taylor, menegaskan perbedaan antara sains dan agama, bahkan jika arti dari kedua istilah tersebut secara historis bergantung.
Untuk memahami ruang lingkup sains dan agama serta interaksi apa yang ada di antara keduanya, setidaknya kita harus memahami secara kasar apa itu sains dan agama. Lagi pula, sains dan agama bukanlah istilah yang selalu berubah dengan makna yang tidak ambigu. Memang, keduanya adalah istilah yang diciptakan, dengan makna yang berbeda-beda menurut waktu dan budaya.
Salah satu cara untuk membedakan antara sains dan agama adalah klaim bahwa sains menyangkut alam, sedangkan agama menyangkut alam dan supernatural. Penjelasan ilmiah tidak menarik bagi entitas supernatural seperti dewa atau malaikat, atau kekuatan non-alam (seperti keajaiban, karma, atau Qi). Misalnya, ahli saraf biasanya menjelaskan pikiran kita dalam hal keadaan otak, bukan dengan mengacu pada jiwa atau roh yang tidak berwujud.
Kaum naturalis menarik perbedaan antara naturalisme metodologis (prinsip epistemologis yang membatasi penyelidikan ilmiah pada entitas dan hukum alam) dan naturalisme ontologis atau filosofis (prinsip metafisik yang menolak supernatural). Karena naturalisme metodologis berkaitan dengan praktik sains, maka ia tidak membuat pernyataan apa pun tentang apakah entitas supernatural itu ada atau tidak.
Entitas supernatural itu mungkin ada, tetapi berada di luar lingkup penyelidikan ilmiah. Beberapa penulis, misalnya Rosenberg, berpendapat bahwa menganggap serius hasil sains memerlukan jawaban negatif atas pertanyaan terus-menerus seperti kehendak bebas atau pengetahuan moral.
Pandangan bahwa sains dapat dipisahkan dari agama dalam naturalisme metodologisnya dapat diterima pada umumnya. Misalnya, dalam persidangan Kitzmiller versus Dover, filsuf sains Robert Pennock dipanggil untuk bersaksi oleh penggugat apakah Intelligent Design adalah bentuk kreasionisme, dan karena itu agama. Jika ya, kebijakan dewan sekolah Dover akan melanggar Klausul Pembentukan Amandemen Pertama Konstitusi Amerika Serikat.
Pennock berpendapat bahwa Intelligent Design, dalam daya tariknya pada mekanisme supernatural, tidak naturalistik secara metodologis, dan bahwa naturalisme metodologis adalah komponen penting dari sains — meskipun itu bukan persyaratan dogmatis -, ia mengalir dari persyaratan pembuktian yang masuk akal, seperti kemampuan untuk menguji teori secara empiris.
Filsuf alam, seperti Isaac Newton, Johannes Kepler, Robert Hooke, dan Robert Boyle, kadang-kadang tertarik dengan agen supernatural dalam filsafat alam mereka (“sains”). Namun, secara keseluruhan ada kecenderungan untuk mendukung penjelasan naturalistik dalam filsafat alam. Preferensi atas sebab musabab naturalistik mungkin didorong oleh keberhasilan masa lalu dari penjelasan naturalistik, yang membawa penulis terkemuka seperti Paul Draper berpendapat bahwa keberhasilan naturalisme metodologis bisa menjadi bukti naturalisme ontologis.
Naturalisme metodologis secara eksplisit muncul pada abad ke sembilan belas dengan X-club, kelompok lobi untuk profesionalisasi sains yang didirikan pada tahun 1864 oleh Thomas Huxley dan kawan-kawan. Kelompok ini bertujuan mempromosikan sains yang bebas dari dogma agama.
Klub-X mungkin sebagian dimotivasi oleh keinginan untuk menghilangkan persaingan para ilmuwan amatir -pendeta di bidang sains-, dan dengan demikian membuka lapangan bagi para profesional penuh waktu. Karena sains dan agama menolak definisi, maka membahas hubungan antara sains secara umum dan agama secara umum mungkin tidak ada artinya.
Kita hanya dapat dengan bijaksana menyelidiki hubungan antara klaim sains yang diterima secara luas, seperti mekanika kuantum atau temuan dalam neuroscience, dan klaim spesifik dari agama tertentu, seperti pemahaman Islam tentang bukti-bukti adanya Tuhan, atau pandangan Buddhis tentang “tanpa-diri”. (bersambung)
Artikel ini ditulis oleh Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M.Ag., Rektor UIN Salatiga
Simak berbagai berita pilihan dan terkini dari Solopos.com di Saluran WhatsApp dengan klik Soloposcom dan Grup Telegram "Solopos.com Berita Terkini" Klik link ini.
